慕此坚高之道矣。
吾徒通达无相夺伦。譬若文武是一人之艺
不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增
明。酬君 王度 己之恩。答我佛为师之训。慎
之哉。慎之哉。
宋高僧传卷第十三 (第 0790a 页)

辞云。夫乾。其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤。
其静也翕。其动也辟。是以广生焉。

宝镜遁妖 隋王度 得宝镜。为县令。县中有大树。树有神。令至者
必祭。否则为崇。度令人夜悬宝镜于树。其夜大雷雨。
则晨视 (第 0686b 页)

司空李农旦夕亲问。太子
诸公。五日一朝。民皆奉佛相竞建塔寺。出家真伪相
半多过僭。季龙下书。料简之。 著作郎王度 奏曰。佛外
国之神。非诸夏所应祠奉。汉传其道。唯听西域八建
寺自奉其神。汉人未尝出家。魏承汉制。亦循 (第 0325a 页)

事佛不。又沙
门。皆应高洁精进。然后可为。今沙门甚众。或有奸仇
避役。多非其人。可料简详议真伪。中书 著作郎王度
奏曰。夫王者郊祀天地。祭奉百神。载在祀典。祀有尝
飨。佛出西域。外国之神。功不施民。非天子诸华所应 (第 0147b 页)

王何故不白我而辄治人罪。
即敕有司取断事者。夺其官位。家中财物。没入官库。
诸比丘举事白佛。佛制不得 王度 臣也。

有名有禄有名无禄等者。立明。如今台省州县现任
者是。言有名无禄者。如勋官及散官是。二国俱而 (第 0735a 页)

我 王度 踰越之法复何闻哉)。】
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「　宪法迥然摧狡蠹」 (第 0946c 页)

下书料简。其 著作郎王度 奏曰。佛方国之神。非诸华
所应祠奉。汉代初传其道。惟听西域人得立寺都邑
以奉其神。汉人皆不出家。魏承 (第 0483a 页)

何疑焉。于是遂胡服也)隋唐之后。渐改衣冠。所贵在治。建
为 王度。 记事记言未见讥之者也(为政贵在治民。立其 (第 0602a 页)
王度。 未见
讥其胡服也)夫仲尼非虞夏之臣。而宗乎三代礼乐
(虞夏商也)吴越非鲁卫属国。而行乎姬文周公孔氏 (第 0602a 页)

无
己内外舞跃。必不违所许。愿法师护念。遂号
为佛光王。当受三归被袈裟服。十二月五日
满月　敕为佛光 王度 七人。仍请法师为王
剃发。其佛光王即。

中宗孝和皇帝初生之瑞号也。创登皇极敕
为法师。于两京各置一 (第 0860b 页)

状其形容。举
高五尺遂令灭后遗像在世。此相从佛宝也。
阇王常供千僧请迦叶结集法藏。此相从法
宝也。育 王度 八万四千人出家。此相从僧宝
也。优填造像缘备载阿含观佛三昧等经。阇
王育王缘俱见付法藏传及育王经。若 (第 0731c 页)